記者從四川省文物考古研究院了解到，專(zhuān)家在自貢旭水河河道上發(fā)現(xiàn)了一尊“菩薩石”。據(jù)了解，“菩薩石”上共有十多龕雕像，佛像有毗沙門(mén)天王、觀音等佛教人物和天龍八部等佛教題材。“大部分是晚唐時(shí)期作品，也有少部分是宋、明時(shí)期雕刻。”

　　專(zhuān)家勘察后表示，“菩薩石”可能是雕在河道現(xiàn)有的一處寺廟中。同時(shí)，考古專(zhuān)家認(rèn)為，作為第三次全國(guó)文物普查新發(fā)現(xiàn)的文物點(diǎn)，“菩薩石”應(yīng)盡快從水中移出，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

　　新聞百科：“天龍八部”

　　“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。“非人”是形容似人而實(shí)際不是人的眾生。“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐?ldquo;天”及“龍”為首，所以稱(chēng)為《天龍八部》。八部者，一天，二龍，三夜叉，四亁達(dá)婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

　　“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座(第五個(gè)征狀或說(shuō)是“玉女離散”)，這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。

　　“龍”是指龍神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有時(shí)大蟒蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱(chēng)。古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中生物以龍的力氣最大，因此對(duì)德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時(shí)到釋迦牟尼所說(shuō)法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)成佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。

　　“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。

　　“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣。“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。

　　“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之后，上天入地，無(wú)處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，說(shuō)“五念處”;釋迦牟尼說(shuō)“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說(shuō)“三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論·卷三十五》：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一;若說(shuō)‘四諦’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即“五蘊(yùn)”，五蘊(yùn)、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。

　　“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠。此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)。它每天要吃一個(gè)龍王及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札?大毒蛇)為食物，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。

　　“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。

　　“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。